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大成拳高级养生法1:功态养生法

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发表时间:2017-12-13 10:00作者:李照山来源:李照山大成拳网址:http://www.lzsdcq.com/nd.jsp?id=81#_np=120_415

                         大成拳高级养生法

                             李照山

一、 释意

所谓功态养生法,就是在一定的环境中、无时无刻不将自身置于功中状态,即为功态养生桩,那么,什么是功态呢?

功态,是多种养生之法所追求的一种最高境界。由于功态是这些养生法的高级阶段,因此,修炼者必须经过适当过程后才能达到这个状态,而笔者所指的功态养生法,则是一种更随意化的、自始至终均要进入的状态。对于功态的内涵,不同的派别则有不同的说法。

《黄帝内经》之《素问·上古天真论》指出“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”指的就是在思想保持清静,无欲无求,以使真气顺畅,精神守持于内,这样的话,疾病就无从产生。

在佛教中有“禅定”之说,所谓“禅定”指的是修炼者以静坐敛心,使人逐渐进入身心相融的明净境界。《坛经》云:“禅定者,妄念不生为禅,坐见本性为定也”。

道家则提倡“静以养神”,主张“致虚极,宁静笃”,“见素抱朴,少私寡欲”(见《道法经》)和“无视无听”、“抱神以静”见(《南华真经·在宥》)。这些指的是均为道家气功的一种功态。

王芗斋先生对桩功的描述为:

不计较姿势好坏繁简和次序,须察全身内外得力不得力。守平庸,莫好奇,非常原来极平易,这种运动也算真希奇,不用脑,不费力,行站坐卧都可练,里边蕴藏无限神思精金和美玉,钻研起来天生妙趣,谁能知,自力更生,足以支配宇宙,锻炼的愉快难比喻,飘飘荡荡随他去,精力充沛神不疲,注意头顶如线系,遍体松静力如泥,慧眼默察细胞系,如醉如迷,如疯如痴,虚灵独存,悠扬相依,浸在海阔天空涤万虑,管他日月星球在转移,只要恒心去站立,就有意想不到的舒适,此即前人不传的诀秘。王芗斋先生的此段描述,即是极好的功态形式。

二、功态的作用

只要是精神上正常的人,不论其身体患有何种慢性疾病,都可进行动态养生的体验,而且往往会收到绝好的效果。其作用机理有以下三个方面。

(一)、更好的培养锻炼“内气”

  在养生桩中,已指出“内气”是练功效应,这种效应包括细胞的运动、生物电现象及末梢神经的感受特性。古人曾认为气是构成世界的最基本物质,宇宙间的一切事物,都是气的运动变化而产生的。中医所说的气有两个含义:一指体内流动着的精微物质,如水谷之精气、营气、卫气等;二是概括脏腑器官组织生理活动,如脏腑之气、经络之气等。但两者又是相互联系的,前者是后者的物质基础,后者为前者的运动表现。总之,气是一种能动的物质,而物质的运动即为气,由此而产生各种生理功能。

中医理论还告诉我们:气的生成主要来自三个方面:1、肾中之精气;2、水谷之精气;3、经肺所吸入的自然界之清气。当进入功中状态后,肌体的脾、肺、肾等脏腑功能会处在最佳的功能状态,这对各种精气的培养起到良好的作用。

(二)、更有效聚积能量

机体的一切功能活动都需有能量。能源物质氧化所释放的能量,50%以上迅速转化为热能,用以维持体温,并不断地发散于体外,其余部分则以化学能的形式,贮存于三磷酸腺苷(ATP)中。当机体需要时,ATP再分解,以提供不同形式的能量,为机体利用,如肌肉收缩、神经传导、合成代谢等。可见ATP是体内重要的贮能和直接供能的物质。ATP还可把能量转移给肌酸,生成磷酸肌酸,以扩大能量贮备。需要时,磷酸肌酸提供能量,再生成ATP。体内这一伴随物质代谢过程,而发生的能量释放、转移、贮存和利用的过程,称为能量代谢。

对于一个健康的人来说,能量代谢处于正常状态,体内储能充足,能随时满足内环境的各种生理活动。这些人常表现精力充沛,好象有用不完的劲。对于疾病患者或亚健康的人而言,体内代谢则发生故障。对于消化系统的患者,其摄食的糖、脂肪、和蛋白质物质会严重不足,或者,虽然有了一定的摄食,也常会因消化吸收不佳,而难使肌体获得更多的能量;对于患有糖尿病的患者,常会因为代谢的不完全性,而使相当一部分的能量物质以代谢中间态(如葡萄糖和丙酮)随尿液排出体外;对于患有结核,或长期低热等慢性消耗性疾病者,其能量则处于不断的无谓消耗之中。以上这些人常常显得有气无力,萎靡不振,则正是因为代谢失常与储能不足的结果。进入养生功态后。大脑静化,肢体达到最大的放松。此时,基础代谢降低,储能有所增加。这种机体的静息状态,使得副交感神经活动加强,心血管活动减弱,支气管平滑肌收缩,但胃肠活动加强,消化腺分泌增加,消化、吸收加强。这对于保护机体蓄积能量都是大有作用的。

(三)“洗脑”的作用.

功态养生法对神经系统具有良好的影响作用,经过一阶段功态体验后,会使人变的更加聪慧,不论是自我感觉,还是在别人看来,整个人好象换了一个样。例如,如果原来是一个懦弱者,现在会变的口齿伶俐,讲起话来头头是道,很具有逻辑性;如果原来胆小怕事,现在会变的勇敢起来。这些正是功态养生“洗脑”的结果。

由生理学可知:神经系统正是生理功能的重要调节系统。它可使人体的各器官、系统的功能活动相互结合、相互制约、相互联系,而成为一个统一的整体;它可接受体内、体外环境变化的信息,并经过分析与整合,调节与推测,使它们更好的适应内、外环境的改变,保证机体与环境之间的统一。

神经系统的基本结构和功能是神经元,它只占整个脑细胞的很少一部分(2%~3%)。但是,它却与智能功能密切相关。剩余的为“神经胶质细胞”,负责帮助神经元执行其功能。虽然每一个人的神经元的数目是相同的,但是,他们的智能与精神活动有很大差距。神经元互相纠缠在一起,它们在脑中形成较多的回路网,对不同经历的人而言,其回路网的发达速度与发展性是不相同的。

在养生的功态中,神经元的突触赋活及脉冲波的流通机能会更加旺盛,这样,就会唤醒那些因某些疾病而曾经“沉睡”的神经细胞,使它们重新发挥作用。除此之外,功态还可使没有激活的脑神经细胞清醒,并加以使用。这样,包括智能在内的个人精神能力就可以飞跃式地提高。

三、操作方法

由于功态养生法灵活性大,自由化程度高,因此,在操作时完全摒除一切条条框框。其宗旨,使身心时刻处于功态;其肢体,没有任何的姿势限制;其意感,随内在的触动而体认之,其思绪,则由感由心自然而发。兹分述如下:

(一)、姿势

开始时,可随意选定一个姿势作为进入功态的起始式,这种姿势可以是一站桩姿势,如浑元桩、养生桩、矛盾桩、抓球桩,也可随便摆一个自感合适的姿势,这种姿势不论是站、坐、卧均可。

究竟选定何种姿势为好,则取决每一个人具体情况。对于已有一定站桩基础,或者已练过一阶段大成拳的人来说,则可由某一熟知的桩式站起。对于基础较差者,或者体弱多病者来说,则可大体的采取任一自然的姿势。但不论采取何种姿势,最终都会造成不适之势,此时,大脑会自发的给肢体输送一个自动调整的信号,使肢体再过度至另一个适当的姿势。需要注意的是,此时的肢体调整与养生桩的肢体调整有着本质的区别。对于养生桩而言,在肢体调整的过程中,任何的姿势过渡均有一定的规范性或半规范性,而功态下的肢体调整,则是更自由化的、无任何规范性的随意状态。

比如,我以一个桩式站好后,当出现不适状态后,即可凭依自身的感受,随意的调整肢体的位置,此时,我或许产生以下的调整的意识:

1、把胳膊放低一此;

2、下蹲的位式;

3、坐在小凳子上;

4、坐靠在沙发上;

5、躺在铺有席子的地上或躺在床上(卧式的姿势不限);

.........

不论出现哪种调整的意识,均应顺其自然。如此调整的结果可能有两种:

1、肢体经过充分的松适后,精神饱满,身轻如燕,此时,若有自动终止练功的念头,可停止功态练习;

2、若有睡意的感觉,可顺应肢体的要求,干脆睡一觉,一般而言,体弱多病者易产生睡意,这是大脑皮层内抑制的结果,尤其是对神经衰弱、高血压患者、慢性消耗性疾病的患者来说,功态时入睡反而是一种好现象,这对疾病的康复有着积极的作用。一旦功态睡眠清醒后,大脑清晰,体力倍增。

(二)、意感与体认

所谓意感即意与非意(感觉)的中间态,亦即介于意念活动与肢体感受之

间的特殊状态。对于大成拳而言,意感活动是必不可少的操作内容。然而,需

要注意的是,功态的意感与一般桩功的意感是有所区别的。桩功的意感是一种

主动性应用,而功态的意感则是随意性的体认。

进入功中状态后,肢体可能会产生种种的功感效应,这种效应要比常规的桩功更加明显与强烈。此时,或热或胀或麻的效应会均匀的充盈整体,气机的运行有时则如大海波滔,奔腾不已,当出现如此效应后,可在松适恬静的功态前提下,进行较为淡化的体认活动。

“内气”强化至一定程度后,可使肢体发生触动现象。所谓触动即肢体会自发的产生抖动或振颤动作。其作用机理为:由于体内气机的发动,会冲击着某些部位运动分析器使之兴奋,无意中指挥了某些部位肌肉,特别是手脚的肌肉,使其活动起来。

当出现自发趋势时,可在较弱的体认前提下,进行自发的运动,如手欲抖动则任其抖动,足要颤动则让其颤动,身欲大动则可大动。但无论如何的自发动作,待一定程度后,会出现自动停止的趋势,此时,要顺应其势,把运动的肢体停下来,当然,如果不想让肢体产生运动,可让大脑给运动系统输送一个轻微的放松信号,肢体就会保持位静的状态,但这种静态可能是暂时,过一会儿,可能还会产生自发的态势。

特别需要说明的是,功态的自发性与前些年流行的各种自发动功有着本质的区别。自发动功有严格的训练方法,如进行意守,动功的引发与如何收功等。毫无疑问,这是一种有意性的训练,而且有的人自发后,其动作难以控制,甚至因此造成精神病者也不乏其人。对于功态的自发性而言,则完全没有自发的主观欲念,没有引导的方法,没有收功的讲究,一切听任自然。如果功态下永远没有自发的现象,则永远不去引导它。由于功态的这种顺应自然的特性,决不出任何偏差,而且不需要任何的收功方法,欲动则动,欲停则停。对于自发动功而言,其目的就是要使身体自然的动起来,否则,就不叫自发动功,这种人为的条条框框限制,加入操练者理解上的失误,因此很难避免会造成种种偏差。

经过适度的自发动作后,身体会更加舒适、放松,原来经脉不通者会变得通畅,动感效应也会明显增强。比如,手腕部产生了自发的抖动,当抖动自行消失后,手掌的增厚感、粗胀感,麻热感均会显著的增强。一般而言,不论产生何种的自发动作,当这种动作停止后,身心会进入更佳的养生之动态。

(三)、情感的宣泄

       在动态下,不但姿势会进行自然的调整与自发性动作,而且情感方面也会发生一些变化,此时,则应任其自然的宣泄。比如,对于有一定功力基础,或者身体本来就没病,甚至比较健康的人来说,当进入功态后,身心会无比舒适,大有飘飘欲仙的感觉。这正是王芗斋先生所指的“如醉如痴”。正因为如此,心情亦格外愉快,面部也会出现似笑非笑的表情。此时,也可微微的笑出声,这就是情感的宣泄。

      对于患有慢性疾病的人来说,练至一定后,“内气”势必要冲击病灶部位,在内环境的相关部位,就会产生种种不适,这种不适会及时的反馈至大脑皮层,于是就引起了一定的情绪反映。如难受的感觉,好象呻吟几声才会舒服的一些。这时,就不必控制这种难受的情绪,不如直接哼出声来,把郁闷的的情绪发泄出来。除了患者之外,如果练功者感到疲乏,或脑力劳动过度,进入功态后也会产生难受欲哼的情绪感受。一旦此种情绪得以宣泄后,身体又会慢慢的进入舒适无比的情绪状态。

功态的情感宣泄与早些年流行的所谓带功报告有着本质的不同,虽然从表面上讲,好象有共同之处,但实际则是风马牛不相及。所谓的带功报告完全是演讲人采取的心理诱导,通过他精心设计的语言与心理暗示,使台下部分听众会渐渐的误入他的圈套,当那些意志薄弱者受到诱导产生哭与笑的情绪后,演讲人则说是他发功的结果,而实际上,他本人根本发不出那么大能量的功,甚至这些人根本不带功。

笔者所讲的功态情感宣泄,根本不让习练者进行任何的语言诱导与心理暗示,而且也不相信必须出现了哭或笑的情绪后,病就一定会好的。笔者只是指出,进入功态后,由于内环境的届时变化,可能会出现一些舒适的或者郁闷的感受,这只是有的人进入功态的自然反应,当出现这些自然反应后,不去刻意的抑制它,而是让它得以自然的发泄。

四、特别说明

对于一个思维正常的人来说,只要其疾病不处于急症期,都可进行功态养生锻炼,而且,只要方法得当,并且能进入养生之功态,不论对于何种慢性疾病,均有绝好的康复作用。

从某种意义上讲,功态养生法易学易练。由于它没有复杂的功法限制,教者只向习者讲述3~5分钟,即可让习者明白功态养生的意义、作用与操练方法;

从另一层意义上讲,功态养生法又非常难练。之所以难练,并非是不明白如何去练,关键是在练习时难以进入功态。

由于功态养生法可能会产生自发性动作和自然性情感宣泄,因此,训练时应一人一室为宜,不然的话,功态时产生的现象会影响其他人。反过来,其他人也会影响到功态养生者。



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