大成拳高级养生法1：功态养生法

                         大成拳高级养生法

                             李照山

一、 释意

所谓功态养生法，就是在一定的环境中、无时无刻不将自身置于功中状态，即为功态养生桩，那么，什么是功态呢？

功态，是多种养生之法所追求的一种最高境界。由于功态是这些养生法的高级阶段，因此，修炼者必须经过适当过程后才能达到这个状态，而笔者所指的功态养生法，则是一种更随意化的、自始至终均要进入的状态。对于功态的内涵，不同的派别则有不同的说法。

《黄帝内经》之《素问·上古天真论》指出“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”指的就是在思想保持清静，无欲无求，以使真气顺畅，精神守持于内，这样的话，疾病就无从产生。

在佛教中有“禅定”之说，所谓“禅定”指的是修炼者以静坐敛心，使人逐渐进入身心相融的明净境界。《坛经》云：“禅定者，妄念不生为禅，坐见本性为定也”。

道家则提倡“静以养神”，主张“致虚极，宁静笃”，“见素抱朴，少私寡欲”（见《道法经》）和“无视无听”、“抱神以静”见（《南华真经·在宥》）。这些指的是均为道家气功的一种功态。

王芗斋先生对桩功的描述为：

不计较姿势好坏繁简和次序，须察全身内外得力不得力。守平庸，莫好奇，非常原来极平易，这种运动也算真希奇，不用脑，不费力，行站坐卧都可练，里边蕴藏无限神思精金和美玉，钻研起来天生妙趣，谁能知，自力更生，足以支配宇宙，锻炼的愉快难比喻，飘飘荡荡随他去，精力充沛神不疲，注意头顶如线系，遍体松静力如泥，慧眼默察细胞系，如醉如迷，如疯如痴，虚灵独存，悠扬相依，浸在海阔天空涤万虑，管他日月星球在转移，只要恒心去站立，就有意想不到的舒适，此即前人不传的诀秘。王芗斋先生的此段描述，即是极好的功态形式。

二、功态的作用

只要是精神上正常的人，不论其身体患有何种慢性疾病，都可进行动态养生的体验，而且往往会收到绝好的效果。其作用机理有以下三个方面。

（一）、更好的培养锻炼“内气”

　 在养生桩中，已指出“内气”是练功效应，这种效应包括细胞的运动、生物电现象及末梢神经的感受特性。古人曾认为气是构成世界的最基本物质，宇宙间的一切事物，都是气的运动变化而产生的。中医所说的气有两个含义：一指体内流动着的精微物质，如水谷之精气、营气、卫气等；二是概括脏腑器官组织生理活动，如脏腑之气、经络之气等。但两者又是相互联系的，前者是后者的物质基础，后者为前者的运动表现。总之，气是一种能动的物质，而物质的运动即为气，由此而产生各种生理功能。

中医理论还告诉我们：气的生成主要来自三个方面：1、肾中之精气；2、水谷之精气；3、经肺所吸入的自然界之清气。当进入功中状态后，肌体的脾、肺、肾等脏腑功能会处在最佳的功能状态，这对各种精气的培养起到良好的作用。

(二)、更有效聚积能量

机体的一切功能活动都需有能量。能源物质氧化所释放的能量，50%以上迅速转化为热能，用以维持体温，并不断地发散于体外，其余部分则以化学能的形式，贮存于三磷酸腺苷(ATP)中。当机体需要时，ATP再分解，以提供不同形式的能量，为机体利用，如肌肉收缩、神经传导、合成代谢等。可见ATP是体内重要的贮能和直接供能的物质。ATP还可把能量转移给肌酸，生成磷酸肌酸，以扩大能量贮备。需要时，磷酸肌酸提供能量，再生成ATP。体内这一伴随物质代谢过程，而发生的能量释放、转移、贮存和利用的过程，称为能量代谢。

对于一个健康的人来说，能量代谢处于正常状态，体内储能充足，能随时满足内环境的各种生理活动。这些人常表现精力充沛，好象有用不完的劲。对于疾病患者或亚健康的人而言，体内代谢则发生故障。对于消化系统的患者，其摄食的糖、脂肪、和蛋白质物质会严重不足，或者，虽然有了一定的摄食，也常会因消化吸收不佳，而难使肌体获得更多的能量；对于患有糖尿病的患者，常会因为代谢的不完全性，而使相当一部分的能量物质以代谢中间态（如葡萄糖和丙酮）随尿液排出体外；对于患有结核，或长期低热等慢性消耗性疾病者，其能量则处于不断的无谓消耗之中。以上这些人常常显得有气无力，萎靡不振，则正是因为代谢失常与储能不足的结果。进入养生功态后。大脑静化，肢体达到最大的放松。此时，基础代谢降低，储能有所增加。这种机体的静息状态，使得副交感神经活动加强，心血管活动减弱，支气管平滑肌收缩，但胃肠活动加强，消化腺分泌增加，消化、吸收加强。这对于保护机体蓄积能量都是大有作用的。

（三）“洗脑”的作用.

功态养生法对神经系统具有良好的影响作用，经过一阶段功态体验后，会使人变的更加聪慧，不论是自我感觉,还是在别人看来，整个人好象换了一个样。例如，如果原来是一个懦弱者，现在会变的口齿伶俐，讲起话来头头是道，很具有逻辑性；如果原来胆小怕事，现在会变的勇敢起来。这些正是功态养生“洗脑”的结果。

由生理学可知：神经系统正是生理功能的重要调节系统。它可使人体的各器官、系统的功能活动相互结合、相互制约、相互联系，而成为一个统一的整体；它可接受体内、体外环境变化的信息，并经过分析与整合，调节与推测，使它们更好的适应内、外环境的改变，保证机体与环境之间的统一。

神经系统的基本结构和功能是神经元，它只占整个脑细胞的很少一部分（2%～3%）。但是，它却与智能功能密切相关。剩余的为“神经胶质细胞”，负责帮助神经元执行其功能。虽然每一个人的神经元的数目是相同的，但是，他们的智能与精神活动有很大差距。神经元互相纠缠在一起，它们在脑中形成较多的回路网，对不同经历的人而言，其回路网的发达速度与发展性是不相同的。

在养生的功态中，神经元的突触赋活及脉冲波的流通机能会更加旺盛，这样，就会唤醒那些因某些疾病而曾经“沉睡”的神经细胞，使它们重新发挥作用。除此之外，功态还可使没有激活的脑神经细胞清醒，并加以使用。这样，包括智能在内的个人精神能力就可以飞跃式地提高。

三、操作方法

由于功态养生法灵活性大，自由化程度高，因此，在操作时完全摒除一切条条框框。其宗旨，使身心时刻处于功态；其肢体，没有任何的姿势限制；其意感，随内在的触动而体认之，其思绪，则由感由心自然而发。兹分述如下：

（一）、姿势

开始时，可随意选定一个姿势作为进入功态的起始式，这种姿势可以是一站桩姿势，如浑元桩、养生桩、矛盾桩、抓球桩，也可随便摆一个自感合适的姿势，这种姿势不论是站、坐、卧均可。

究竟选定何种姿势为好，则取决每一个人具体情况。对于已有一定站桩基础，或者已练过一阶段大成拳的人来说，则可由某一熟知的桩式站起。对于基础较差者，或者体弱多病者来说，则可大体的采取任一自然的姿势。但不论采取何种姿势，最终都会造成不适之势，此时，大脑会自发的给肢体输送一个自动调整的信号，使肢体再过度至另一个适当的姿势。需要注意的是，此时的肢体调整与养生桩的肢体调整有着本质的区别。对于养生桩而言，在肢体调整的过程中，任何的姿势过渡均有一定的规范性或半规范性，而功态下的肢体调整，则是更自由化的、无任何规范性的随意状态。

比如，我以一个桩式站好后，当出现不适状态后，即可凭依自身的感受，随意的调整肢体的位置，此时，我或许产生以下的调整的意识：

1、把胳膊放低一此；

2、下蹲的位式；

3、坐在小凳子上；

4、坐靠在沙发上；

5、躺在铺有席子的地上或躺在床上（卧式的姿势不限）；

.........

不论出现哪种调整的意识，均应顺其自然。如此调整的结果可能有两种：

1、肢体经过充分的松适后，精神饱满，身轻如燕，此时，若有自动终止练功的念头，可停止功态练习；

2、若有睡意的感觉，可顺应肢体的要求，干脆睡一觉，一般而言，体弱多病者易产生睡意，这是大脑皮层内抑制的结果，尤其是对神经衰弱、高血压患者、慢性消耗性疾病的患者来说，功态时入睡反而是一种好现象，这对疾病的康复有着积极的作用。一旦功态睡眠清醒后，大脑清晰，体力倍增。

（二）、意感与体认

所谓意感即意与非意（感觉）的中间态，亦即介于意念活动与肢体感受之

间的特殊状态。对于大成拳而言，意感活动是必不可少的操作内容。然而，需

要注意的是，功态的意感与一般桩功的意感是有所区别的。桩功的意感是一种

主动性应用，而功态的意感则是随意性的体认。

进入功中状态后，肢体可能会产生种种的功感效应，这种效应要比常规的桩功更加明显与强烈。此时，或热或胀或麻的效应会均匀的充盈整体，气机的运行有时则如大海波滔，奔腾不已，当出现如此效应后，可在松适恬静的功态前提下，进行较为淡化的体认活动。

“内气”强化至一定程度后，可使肢体发生触动现象。所谓触动即肢体会自发的产生抖动或振颤动作。其作用机理为：由于体内气机的发动，会冲击着某些部位运动分析器使之兴奋，无意中指挥了某些部位肌肉，特别是手脚的肌肉，使其活动起来。

当出现自发趋势时，可在较弱的体认前提下，进行自发的运动，如手欲抖动则任其抖动，足要颤动则让其颤动，身欲大动则可大动。但无论如何的自发动作，待一定程度后，会出现自动停止的趋势，此时，要顺应其势，把运动的肢体停下来，当然，如果不想让肢体产生运动，可让大脑给运动系统输送一个轻微的放松信号，肢体就会保持位静的状态，但这种静态可能是暂时，过一会儿，可能还会产生自发的态势。

特别需要说明的是，功态的自发性与前些年流行的各种自发动功有着本质的区别。自发动功有严格的训练方法，如进行意守，动功的引发与如何收功等。毫无疑问，这是一种有意性的训练，而且有的人自发后，其动作难以控制，甚至因此造成精神病者也不乏其人。对于功态的自发性而言，则完全没有自发的主观欲念，没有引导的方法，没有收功的讲究，一切听任自然。如果功态下永远没有自发的现象，则永远不去引导它。由于功态的这种顺应自然的特性，决不出任何偏差，而且不需要任何的收功方法，欲动则动，欲停则停。对于自发动功而言，其目的就是要使身体自然的动起来，否则，就不叫自发动功，这种人为的条条框框限制，加入操练者理解上的失误，因此很难避免会造成种种偏差。

经过适度的自发动作后，身体会更加舒适、放松，原来经脉不通者会变得通畅，动感效应也会明显增强。比如，手腕部产生了自发的抖动，当抖动自行消失后，手掌的增厚感、粗胀感，麻热感均会显著的增强。一般而言，不论产生何种的自发动作，当这种动作停止后，身心会进入更佳的养生之动态。

（三）、情感的宣泄

       在动态下，不但姿势会进行自然的调整与自发性动作，而且情感方面也会发生一些变化，此时，则应任其自然的宣泄。比如，对于有一定功力基础，或者身体本来就没病，甚至比较健康的人来说，当进入功态后，身心会无比舒适，大有飘飘欲仙的感觉。这正是王芗斋先生所指的“如醉如痴”。正因为如此，心情亦格外愉快，面部也会出现似笑非笑的表情。此时，也可微微的笑出声，这就是情感的宣泄。

      对于患有慢性疾病的人来说，练至一定后，“内气”势必要冲击病灶部位，在内环境的相关部位，就会产生种种不适，这种不适会及时的反馈至大脑皮层，于是就引起了一定的情绪反映。如难受的感觉，好象呻吟几声才会舒服的一些。这时，就不必控制这种难受的情绪，不如直接哼出声来，把郁闷的的情绪发泄出来。除了患者之外，如果练功者感到疲乏，或脑力劳动过度，进入功态后也会产生难受欲哼的情绪感受。一旦此种情绪得以宣泄后，身体又会慢慢的进入舒适无比的情绪状态。

功态的情感宣泄与早些年流行的所谓带功报告有着本质的不同，虽然从表面上讲，好象有共同之处，但实际则是风马牛不相及。所谓的带功报告完全是演讲人采取的心理诱导，通过他精心设计的语言与心理暗示，使台下部分听众会渐渐的误入他的圈套，当那些意志薄弱者受到诱导产生哭与笑的情绪后，演讲人则说是他发功的结果，而实际上，他本人根本发不出那么大能量的功，甚至这些人根本不带功。

笔者所讲的功态情感宣泄，根本不让习练者进行任何的语言诱导与心理暗示，而且也不相信必须出现了哭或笑的情绪后，病就一定会好的。笔者只是指出，进入功态后，由于内环境的届时变化，可能会出现一些舒适的或者郁闷的感受，这只是有的人进入功态的自然反应，当出现这些自然反应后，不去刻意的抑制它，而是让它得以自然的发泄。

四、特别说明

对于一个思维正常的人来说，只要其疾病不处于急症期，都可进行功态养生锻炼，而且，只要方法得当，并且能进入养生之功态，不论对于何种慢性疾病，均有绝好的康复作用。

从某种意义上讲，功态养生法易学易练。由于它没有复杂的功法限制，教者只向习者讲述3～5分钟，即可让习者明白功态养生的意义、作用与操练方法；

从另一层意义上讲，功态养生法又非常难练。之所以难练，并非是不明白如何去练，关键是在练习时难以进入功态。

由于功态养生法可能会产生自发性动作和自然性情感宣泄，因此，训练时应一人一室为宜，不然的话，功态时产生的现象会影响其他人。反过来，其他人也会影响到功态养生者。